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        《唐君毅全集》出版感言

        2019-12-16 10:28 來源: 九州出版社

          唐君毅先生(1909—1978),已故著名的哲學家、哲學史家、國學大師,才智高明,學殖豐贍,造詣圓熟,成就卓著。他是第二代新儒家的代表,第三代新儒家余英時、杜維明都是他教過的學生。唐先生為中國文化的傳承發展盡心竭力,死而后已,為當代儒學做出了不可磨滅的貢獻。

          唐先生一生著述甚多,他1949年以后的中文著作原皆在港臺印行,十多年前大陸的兩家出版社曾部分引進,現在九州出版社出版了新編的唐君毅全集的簡體字本,這是唐學研究的要事和喜事!

          《唐君毅全集》1989年由臺灣學生書局出版,分三十五種,三十卷,除末兩卷外,余皆唐先生親自著述,凡一千萬言。此次新編,在初版的基礎上重新編輯、校對、增補和分類,特別是新增了一些資料,新撰了唐先生的年譜、圖傳以及唐學研究文獻索引。新版全集為我們研究作為一個哲學家和哲學學者的唐先生提供了豐富全面的材料。

          在這三十余卷的皇皇巨著當中,《中國文化之精神價值》一書具有核心的價值和地位,其他著作多與之密切相關。唐先生臨終前半月(1978年1月15日)為該書第十版寫的序言中自述,他在港臺出版的著述約分四類(也可大致看作他畢生所撰的分類):“一類為吾在大陸之時已出版或已成書,泛論人生文化道德理性之關系之著,如《人生之體驗》《道德自我之建立》《心物與人生》,及《文化意識與道德理性》等。第二類為來港以后表示個人對哲學信念之理解及對中西哲學之評論之著,如《哲學概論》,及《生命存在與心靈境界》二書。此二類之書,皆可謂為本書之純哲學理論之基礎所在。第三類為與本書同時,或繼本書而寫之評論中西文化、重建人文精神、人文學術,以疏通當前時代之社會政治問題之一般性論文。此共編為《人文精神之重建》《中國人文精神之發展》《中華人文與當今世界》三書,皆由引申發揮本書最后三章,論中國文化之創造之文中所涵蘊之義理,并討論其所連及之問題而作。第四類為專論中國哲學史中之哲學問題,如心、理、性命、天道、人道之著,此即《中國哲學原論》中之導論篇、原性篇、原道篇、原教篇之所以著。而此諸書,則可謂為對本書所只概括涉及之中國哲學之基本觀念,而據之以論中國文化者,作一分析的思辨,與歷史的發展的論述?!?/p>

          第一類是唐先生的早期作品,泛論人生文化道德理性之關系。唐先生因個人所感的種種煩惱觸發,遂用心于人生道德問題,通過對內在超越的道德自我實有體知,而有《人生之體驗》、《道德自我之建立》等著述。這種存在的感受是唐先生最真切的體驗,也是他的性靈之根,哲思之源,所謂“大概一個人遇到許多動人心弦的事情,你的生命之根、性情才顯出來”(卷8,86)。唐先生很重視這種體驗,曾謂他記述心情的一些文字,代表他生命與生活中的真實東西(卷13序言)。童年時他見雨后地面裂開,即有擔心世界毀壞的形上憂思。后于父子送別,居母喪時亦有大感動。其中特別值得一提的是“玄武湖之悟”:“乃吾一人行湖畔,見城墻上陽光滿布,如一切有情生命皆一一成圣成佛于一無盡光輝之中,當時曾感一大歡喜”(卷26后序)。這對唐先生思想的產生了極大影響,他后來的著述只是更加“充實而有光輝”,基本的思想方向這時已經確定了。

          《道德自我之建立》出版后,獲民國教育部一等獎。后唐先生謙辭,讓予其所從學的湯用彤先生,于此可見唐先生的謙德與尊師之誠?!度松w驗》、《人生之體驗續篇》語言優美,情感真摯,意味深雋。唐先生在書中把自己真心服膺、篤信的思想,作為一種普遍適用的道理,循循善誘地講說給世人。兩書適合不同背景的國學愛好者閱讀,可以用來了解唐君毅哲學,接近古人講求的身心之學,讀之可照察心靈,提撕精神,激昂志氣,值得向大家推薦。

          第二類雖是純哲學理論的思考,但并非唐先生躲在象牙塔中,獨與天地精神往來的玄思。其實與第三類一樣,同是出于作者深切的價值關懷。近代中國遭受了現代化和西方文化的強烈沖擊,儒家文化及其價值被追求富強進步的先進的中國人的全面批判,而對中國傳統人文風教的懷念,是推動唐先生“談一切世界中國之文化問題之根本動力所在”(卷13序言)。

          第四類“中國哲學原論”專論中國哲學史上的哲學問題,所謂“即哲學史以論哲學”?!霸摗毕盗?,除了推原哲學問題、名辭義訓、推原思想義理的發展脈絡,更重視推原不同義理型態的本旨,內在地把握中國古代哲學家的問題意識和解決之道,探索義理分歧之原,“以求其可并行不悖,而相融無礙之處”(卷17自序)。倘若哲思如劍,鋒芒所至,義理分際一一斬截分明,已是不易。然而在唐先生看來,這尚在“方以智”一層,猶待進至“圓而神”之境?!皥A而神”是指不但于同中見異,更能異中見同,見各義理型態的相攝相通,可見“原論”系列意在通過哲學史的研究,客觀呈現中國哲學史的整全面目,“展示中國哲學義理流行之不息”,“上下數千年哲學之慧命相續”,呈現中國哲學的普遍而永恒的價值。

          在牟宗三先生看來,“原論”系列“大體只能當作 rough work 看,是需要修改的”(《中國哲學十九講》)。意謂唐先生辦行政,分散了心思,所以“有粗處”,倘專事撰著,是書當更加精純。這么說當然不無道理,但也許是從自己的寫書習慣出發的推測,并非知言之論,也低估了這些著作的價值。如唐先生自述“原性篇”的成書經過:“初非搜集資料,而后次第為之。乃先以數十日之功,一氣呵成其大體。然后絡續補正,更于校對時,字斟句酌;兼以目疾之故,悠悠四載,方得出版問世”(卷18自序),可見是書并非匆遽之作。

          唐先生的文字風格多樣,有抒懷式,反省式、辯論式、析理式、說教式、述學式等,熊十力先生曾批評他的文字“好鋪排,繳繞復繳繞”。而唐先生自述,他的學術專著之所以繳繞其辭,碎義析理,曲折繁密而不免艱澀,是有意采取西方哲學著作的體裁所致(卷25自序)。

          唐先生論時賢往哲之學,力求不同義理型態的相攝相通,《莊子?大宗師》所謂“其一也一,其不一也一”,正可概括唐君毅哲學的特點。唐先生深契于華嚴宗哲學、黑格爾哲學,唐君毅哲學的這一特點,與這兩種哲學的影響或許不無關系。哲學家通常不免有理執,故其蔽也深。作為哲學家的唐先生同時也是十分優秀的哲學史家,他對古今中西思想,都能平等加以尊重,并真實欣賞其長處,最能做到同情的理解,例如他對荀子、朱子的價值都有十分積極的肯定和維護。

          唐先生晚年曾謂“說到功夫,我是不及格的”(卷37,309),又說“念自己之學問,實無工夫,實庸人之不若,如何可至于圣賢之途”(卷33,308)。其實唐先生于宋明理學,平生多有涵濡浸潤之功,能體之于身心,見之于行事。他性情寬厚,自律甚嚴,對時賢往學具加尊重,胸懷光風霽月,有宋明儒者氣象。他對儒學有深厚的感情和堅定的信念,堅信儒家的價值內在于人心人性,他對中國文化的前途從未灰心,相信“人心不死,此理必存,大道之行,終將有日”(卷31,120)。

          已有的唐學研究,和唐先生的學術史地位還不相稱,文獻利用的不便,或許是一個原因。借此新編全集出版,我希望唐學的研究能夠更上層樓。唐先生相信,“在遙遠的地方,一切虔誠終當相遇”(卷16,19)。我想,用心閱讀唐先生的思想遺產,讀其書而懷想其為學為人,興起復興儒學之愿,必能與唐先生神契于旦暮。

          陳來,清華大學國學研究院院長,清華大學哲學系教授

          李卓,天津社會科學院倫理學研究所助理研究員

          

        [責任編輯: 馮武清 ]

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